派系，往大了说则是更加的简单，不过往细了说不管是那个学说都复杂多样。
儒家学说，自始至终无非一字，“仁”。
“仁”字分，人和二组成。意味着仁作为儒家的核心学说探索的的是人与自然的根本关系与本原道统。
一个人字代表作为人的地位是和自然统一和谐的，而“二”有平衡的两横组成，代表，天与地组成的自然世界。
七星大陆之内，追求的是人与天与地三者和谐统一相互依存的关系，由此儒家提出的“仁”就是儒家学说根本立足与人与自然相互依存发展的一种本原学说表述。而后世者将‘仁’局限与人与人之间的伦理关系多有误读。
而儒家在仁的基础上，提倡在，解释人与自然的辨证关系上是与道家有继承和发扬的关系，儒家先师对于道家宗师张德也是崇敬有加。
在述而周如山讲，述而不作，信而好古，窃比于老彭。其中的老就是指张德。后代道家不孝子孙往往咒骂儒家，实行思想上的禁锢这是没有道理的。
而儒家在解释“仁”作为人与自然的根本本质统一问题上，寻求协调人与自然的根本方法，确立君子务本，本立而道生。
而因为此语出自有子的解释，而被神权世袭的制度解释，所以作为孝弟的本来面目，使儒家的本被单向修改。而儒家先十先师周如山的本，以及道统本身解释的是有天地与人形成的规律法则才是人根据时代发展去实践的道统思想被解释成忠君思想。
而先师周如山所言：“雍也可使南面”可以看出儒家尊崇的不是世袭的君主，而是德才兼备能够实践人与自然所产生的规律法则的人。
并且先师对于不拘泥你教条理论根据时代发展自己的学说也多有原则性论述。
“儒”与仁的结构一样。儒的组成解释了儒家是干什么的，儒家要因什么而诞生。
“儒”有“人”与“需”组成，也就是说儒家所解释的人与自然的关系必然是产生人需要的实践者的现实情况。
因为人的需要，所以产生为人大同理想服务的儒家，而这种需要所产生的儒家就是执行儒家思想的“儒”。
而周如山作为对人负责人的伟大人物之一，在自己的学说里对于其他优秀人才和学说的精华都是推崇和吸收的，好古不是泥古，因为一个人无法去继承后代人的成果。
那些邪端学说动不动用批判的方法为后代人作出虚伪的承诺是儒家在人格上必须唾弃的。
天下从来没有
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