徐来坐在首席位，开始阐述自己的学术观点。
大致内容跟杂志文章差不多，但害怕皇帝听不明白，便在关键地方举例阐述。他甚至把还未刊登的第三期、第四期、第五期内容，提前说出来一部分。
赵顼听得频频点头。
变法派当中的薛向、元绦，皆是一副深思表情。这两位都属於务实派，而且执行能力极强。
尤其是薛向，他早就把《数学》《几何》读完，还主动帮忙推广於地方。淮南两路和东南各路，在薛向的坚持推广之下，至少有上百官吏接触过《数学》《几何》。
徐来讲解结束，按流程该皇帝提问。
赵顼却说：「诸卿若有疑问，可当面讲出来。」
如果徐来此前不让皇帝赐座，文彦博今天是不会有异议的，他乐见徐来给王安石捣乱。
但出现赐座事件，文彦博的想法就又不同了，他不想大宋再出一个「王安石」。
必须趁早压下去！
若纯以学术而论，文彦博不喜欢王安石那套。可王安石的理论，至少还没脱离传统框架。
而徐来说「贩夫走卒皆可为尧舜」，这在文彦博看来比王安石还离谱。
两人的学术思想天然对立。
文彦博问道：「徐学士为何不谈性？」
徐来反问道：「需要我通篇背诵《中庸》吗？」
文彦博说道：「阁下所言内圣外王」，无非就是把致中和」换个说法。内圣外王，中庸而已。」
「然也。」徐来当即承认。
中庸，真就有内圣外王的意思。
中为内圣，庸为外王。
文彦博一眼就看穿徐来在套皮，换了套更具煽动性的说辞而已。他直指徐来的学术要害：「中也者，天下之大本也。这句话该怎麽解？」
徐来引用孔颖达之言回答：「心无所虑而当於理，故谓之中。」
文彦博追问：「心无所虑而当於理。这句话又该怎麽解？」
徐来只能详细解释：「面对一个人、一件事，不受杂念与欲望影响，纯粹以理性来思考。这就是中。以此出发，把事情做到最好，这就是和。中庸，或者说中和，即做事不掺杂私慾，最终能够尽善尽美。」
文彦博又问道：「中从何来？」
徐来回答：「性与教（天性和教育）。」
文彦博终於抓到徐来的漏洞：「非也。中从性来，教也由性始。否则的话，道与教不
…。。